10月29日下午，南京大学教授徐小跃做客牛首十二讲堂，在牛首山主讲《中国传统文化的优秀性——被安顿的生命，才有力气奔跑》。没有急着谈“如何成功”，徐教授先问了一个更朴素的问题：中国文化到底怎么定义“人”？搞清楚这一点，人才知道怎样过好这一生。
这场讲座放在牛首山，很合适。牛首山是佛教文化地，佛顶宫、佛顶塔、佛顶寺一带，山林清寂，钟声入耳，人到这里，脚步自然会慢下来。徐小跃讲中国传统文化，讲儒释道三家如何安顿生命，牛首山给出的现场感很直接：人先有心，心先安顿，才谈得上修身养性，才谈得上做真正的人。
人是有心的动物
徐小跃说，西方文化认为人是理性的动物；中国传统文化始终认为，人是有心的动物。理性有二重性，可以让人做好事，也可以让人做坏事：精密的算计、体面的自私，都可以是理性的成果。心性不一样，它讲“精一”。《尚书》里写：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”人与禽兽的分野，看的是有没有心性。孟子说“人之所以异于禽兽者几希”，那个“几希”，就是心里那一点东西。
牛首山作为佛教文化地，最能把这一点“几希”照出来。人在城市里待久了，心容易被效率、情绪、算计撕扯得很散。到了牛首山，山不高，路不急，佛顶宫前走一走，佛顶塔下站一站，人会发现自己还有一颗心。修身养性，往心里装更多道理往往事倍功半，先看见自己还有心，愿意把心收回来，才是正解。
孟子说“仁义礼智根于心”。道德在孟子那里有根，根就在心里，外面灌不进去。他把这个“本来”拆成“四心”，讲成“四端”——恻隐、羞恶、辞让、是非。人人都有，只看你养不养。牛首山的内核，也在这个“养”字上。佛教文化讲安宁，山林讲清静，讲堂讲安顿，三样东西合在一起，人在这里走一圈，更像把被撕扯的心重新安顿好，再回到人间。
三安同山，心安最要紧
徐小跃在讲座中说，儒释道三家分管“三世”，也就是入世、出世、超世；分别主张有为、空无、无为；分别抵达三个“安”：以儒治世求安定，以道治身求安康，以佛治心求安宁。三个“安”，一个都不多余。世要安定，身要安康，心要安宁，缺了哪一样，人都站不稳。
牛首山把这三个“安”放在同一座山里，佛家这一路尤其醒目。牛首山是佛教文化地，佛顶宫、佛顶塔、佛顶寺承载的是信仰与安宁；山间还有王导指双峰为天阙的治道典故，有岳飞抗金故垒的忠义遗存。儒家的治道、忠义的精神、佛家的安宁，都在一座山里各安其位。人到这里，不只是“看景”，更能“养心”。世安、身安、心安，三者俱全，人才有底气。
“被安顿的生命，才有力气奔跑。”这句话放在牛首山再合适不过。修身养性不是玄虚，也不是退避。人暂时离开喧哗，再回到生活；人静下来，再有力气做事。牛首山提供的，正是这样一个安顿的场域。做真正的人，不是只会奔跑，还要有心、有情、有义、有止、有责。佛教文化地的安宁，让人先把自己找回来。
文明以止，知道停在哪里
《周易》讲“见龙在田，天下文明”，《尚书》讲“浚哲文明，温恭允塞”，而最能说明中国人气质的是那一句：“文明以止，人文也。”“止”，是知道停在哪里。文明有往前冲的能力，也有自我节制的分寸。王导指双峰为天阙，不烦改作，是“止”；牛首山把儒、释、道、忠、义收在一座山里而不相害，也是“止”。牛首山教人的，不只是登高望远，还有知道停在哪里。修身养性，说到底也是“止”的功夫：止于当下，止于分寸，止于本心。
讲座尾声，徐小跃讲到天人合一。他讲的不仅人与自然的关系，更是人性意义上的贯通：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人的本性来自天地阴阳，来自天道；天道是诚的、无私的、平等的，人禀承它、效法它，才有了人道，也才有了那份使命感。所以中国人讲责任，不讲“我必须”，讲“我本该”。北宋张载那四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在徐小跃看来，也是中国人对“为什么活着”最完整的回答。
下山时，山还是那座海拔两百多米的山。人可以把心放回胸口，把分寸放回脚下，把责任放回人间。在这里，山不替人回答“为什么活着”，却给心一个安顿处。心安了，人才能真正站起来。
